سيريانديز ـ نجوى صليبه
مقارنة بالأمسيات الشّعرية، يمكننا القول إنّ الأمسيات القصصية قليلة جدّاً، طبعاً لا نقصد هنا القراءات النّقدية، بل نقصد صعود القاصّ إلى المنبر وقراءته إحدى قصصه على الحضور.
لكن لماذا كنّا نقول دائماً إنّ القصّة فنّ أدبيّ غير منبري مثلها مثل الرّواية، لأنّ القصّة القصيرة بحاجة إلى تركيز وقراءة أكثر من مرّة خصوصاً إن كانت تزيد على الصّفحتين، لأنّ القاصّ يقرأ بسرعة من أجل الوقت أوّلاً ومن أجل ألّا يتسبب بملل الحاضرين، ما يجعل تركيز البعض أقلّ وربّما يضعف عندهم التقاط التّفاصيل وربطها مع بعضها البعض، هذا فضلاً عن أنّ القارئ والمستمع اليوم حاله حال كلّ شيء أصبح لا يحبّ الإطالة أو الحشو، لذا كنّا نقترح دائماً طباعة القصّة وتوزّيعها على الموجودين وتحديد وقت لانتهاء القراءة ومن ثّم بدء المناقشة وإعطاء الآراء والانطباعات بدقّة أكثر، ومن إيجابيات الاقتراح أيضاً تفادي الوقوع في خطأ التّحليل، تماماً كما حصل في المركز الثّقافي العربي بـ"المزة" خلال الأمسية القصصية التي أقيمت بعنوان "على ضفاف السّرد والحكاية".
"قبلة الوداع" عنوان القصّة التي قرأها القاصّ والرّوائي محمد أحمد الطاهر، والتي أشعلت فتيل النّقد والنّقاش، بسبب تباين وجهات النّظر حول استخدام عبارة "وزير الدفاع الإسرائيلي" عوضاً وزير دفاع العدوّ، هل ننقله كما ورد في المحادثات أم نكتبه كما نعتمده نحن؟ وهذا ما نضيفه على قولنا السّابق، فالقاصّ عندما يرسم شخصيّاته ويكتب الأحداث ويوزّع الحوارات، يستخدم علامات التّرقيم من فواصل ومعترضات وقوسين وأقواس القول، فالمصطلحات لابدّ من وضعها بين قوسين أو حاصرتين حسبما مثلها مثل أسماء الكتب والأسماء الأجنبية أو غيرها، وهذا ما لا يمكن معرفته سماعياً، إلّا إذا أحبّ القاصّ أن يقرأ: (قال فلان نقطتين، ثمّ قال فاصلة، أيجوز ذلك إشارة استفهام)، أي لا يمكننا التّفريق بين القول المباشر والقول غير المباشر إلّا من خلال القراءة، وهذا ما أكّده الطّاهر حين أوضح: "نقلت التّرجمة العبرية كما هي، لكوني كنت أعمل في مجال التّرجمة العبرية، هم يقولون "جيش الدّفاع"، ونحن في نظرنا هو جيش الخراب والدّمار ولن يصبح جيشاً صديقاً أو مدافعاً عن الإنسانية مهما حصل وهذا بنظر كل عربي شريف"، مضيفاً: "هناك ترميز للقصّة نفسي وواقعي ومكاني وزمني، في بداية القصّة استعرت المكان ورمزت على لسان الضّحية استخدمت بتجربتي الصّغيرة أنها متكاملة الأركان".
وفي تعليقه على النّقاش الدّائر حول هذه القصّة يقول الدّكتور عبد الله الشّاهر: "القصّة أخذت مداها وهي أقرب إلى التّوثيق، فقد قال إنّها تنصّت على محادثة ونقلها، وهي الحدث، وقد يدخل الكاتب في إضافة أو توظيف للحدث الدّرامي ليحقق حالة الجذب الأدبي أو عملية التّعشيق في المسألة الفنّية، لا أريد الدّخول في التّفصيل بشكل عام، لكن إذا أردنا الدّخول في مسألة النّقد فهذه قراءة والنّقد يكون انطباعاً والانطباعية لا يؤسس عليها النّقد".
ومن دون تنسيق مع الطّاهر، قرأت القاصّة ديمة الدّاوودي قصّة بعنوان "فرح يهزم الرصاص"، وكأنّما المناسبة الحزينة تجول في خواطر الجميع، ذكرى اغتصاب فلسطين، وتتحدث القصّة عن فرح أطفالها على الرّغم من كل الكآبة والفقر والعدم وتنكيل الاحتلال، تصفهم وهم يركضون لكي يطمئنوا على رجل الثّلج الذي صنعوه والذي لم يكن أبيض كما الأفلام بل كان جندياً فلسطينياً ملثّماً بكوفيته، لا يحمل سلاحاً بل يرفع يده عالية مدافعة وخلفها تتشابك كثير من الأيادي كأغصان تبرعمت من جسده، واتفقوا على الاستمرار بالضّحك والأمل والصّمود، فصنعوا مجسّماً أطلقوا عليه اسم جندي العدو، وصاروا يذكرونه بأفعاله الشّنيعة من قتل واعتقال وتشريد وإبادة.
وبعيداً عن الحزن الوطني والعربي، تنوّعت مواضيع وأساليب القصّ، إذ قرأ مقدّم الأمسية القاصّ عبد الله نفّاخ قصّة بعنوان "نرجسي" تحدّث فيها عن عقدة اجتماعية يعانيها مجتمعنا وهي الاستعراض والمفاخرة والنّفاق الثّقافي، هذه العقدة التي لابدّ من وضع حدّ لأصحابها، وقصة أخرى بعنوان "بعض القرب حجاب" تحدّث فيها عن المشكلات التي تحدث بين الأصدقاء ما إن يجتمعون في مكان عمل واحد، الأمر الذي يجعلهم يكتشفون طباع بعضهم أكثر، كما حصل مع بطلي القصّة "فادي" و"عصام"، ويبيّن نفاخّ أنّ القوة ليست فقط في القدرة على اكتشاف معرفة الفروقات الجوهرية، بل في اتّخاذ القرار الصّحيح، وهذا ما كان عندما طلب "عصام" نقله من المكتب الذي يجمعه بـ"فادي" منذ ثلاثة شهور، أمّا القصّة الثّالثة "غلبتني بكل شيء" فيحكي فيها عن العلاقات الأخوية واشتعال الغيرة والحقد بينهم، لكن الأخ الخلوق والمتسامح والمتعالي على سفاسف الأمور هو الذي يغلب حقد الجميع.
الأديب محمد الحفري في تعليق على القصّتين قال: "في قصّة ديمة ربّما كانت البطولة مشوّشة، لكنّها عدّلت ذلك بالمكان وأعطته البطولة، أمّا قصص عبد الله فتسير في الخط المستقيم وهذا غير مجدٍ بالقصّة، لأنّ القصّة هي لعب، ونحن بحاجة إلى اللعب أكثر، ويجب التّنبيه على مسألة التّاريخ، فالقصّة لا تحتمل تاريخ بعد سنوات، يجب أن نوحي إليه فقط".
نقاش وآراء مختلفة وهذا أمر طبيعي في ظلّ وجود أساليب خاصّة ومدارس خاصّة في الكتابة القصصية فالبعض يفضّل الواقعية والبعض الرّمزية، والبعض كما قال الشّاهر بين الحكائية والحدث بشكل متناغم، ومع ذلك فالنّقاش والجدال يثري أي نشاط ثقافي بشرط أن يبتعد عن المصالح والعلاقات والمجاملات والشّخصنة.
